1、指寺院,因寺院是僧人常住的道場(chǎng)。 謂此涅盤(pán)之理,徹三際以常存,亙十方而常在。故曰常住。(三際者,即過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世也。十方者,四方、四維、上、下也。
2、在佛法中,雖然經(jīng)常說(shuō)因果,但其實(shí)是因緣果的簡(jiǎn)略,其中緣,是成就一切事務(wù)的關(guān)鍵。所以佛說(shuō):有因有緣世間集,有因有緣集世間。經(jīng)中又說(shuō):諸法因緣生,諸法因緣滅,如來(lái)大沙門(mén),常做如是說(shuō)。
3、因緣:因緣者,因即是緣的意思。在佛教“因緣論”中,通常將引生結(jié)果的主要條件稱(chēng)為因,次要條件稱(chēng)為“緣”。于此,則強(qiáng)調(diào)因也是眾多條件之一,故稱(chēng)因緣。上面所說(shuō)六因之中,除了能作因之外,其它五因均為因緣。
4、”這句話的意思是:有這樣的東西生起,所以另外一樣?xùn)|西也跟著生起;有這樣的東西消滅,另外一樣?xùn)|西也跟著消滅。
5、佛家禪語(yǔ)論因緣分享 因緣有內(nèi)外,外緣雖然具足,如果內(nèi)在因不好,果報(bào)就產(chǎn)生種種差異。 菩薩道業(yè)是身口意奉行十善業(yè),包含一切助道因緣的十波羅蜜法。 無(wú)生,是因緣無(wú)生,因緣無(wú)自性,所以無(wú)生就是生。
1、實(shí)質(zhì)上,一思一念都會(huì)造成“因”,更何況怨恨、委屈如此種種,閃念之間,“因”已形成。因必生果。釋迦牟尼佛祖曰“因緣果報(bào)”,因不會(huì)一成不變,有因必有果。念生業(yè)。業(yè)即為因緣。有因緣,必會(huì)生結(jié)果。
2、心升起欲望,欲望導(dǎo)致行為,行為造成結(jié)果。簡(jiǎn)單舉例,心突然升起了一個(gè)想看電影的念頭,于是你到網(wǎng)上去查了下近期有什么熱映的電影,造成了你知道近期有什么熱映的電影的結(jié)果。如此類(lèi)推,念念相續(xù)。
3、就會(huì)慢慢得到一個(gè)結(jié)果。而廣義地說(shuō),每一個(gè)過(guò)程,都是承接之前的事物而來(lái),都是一種結(jié)果。所以,我們當(dāng)下所感受的所有境界,都是一個(gè)結(jié)果。不存在無(wú)因之果。
4、“起心動(dòng)念皆是因,當(dāng)下所受皆是果”意思是心里所想的每一個(gè)念頭,都是承接之前的事物而來(lái),都是一種結(jié)果。所以當(dāng)下所感受的所有境界,都是一個(gè)結(jié)果,不存在無(wú)因之果。因?yàn)楫?dāng)初自己做的事,而到現(xiàn)在要自己承受的后果。
1、世間一切有為法皆無(wú)獨(dú)立性、恒常性,必須靠「因」、「緣」和合才有「果」。「緣起」法所闡述的,就是因、緣、果的關(guān)系,因、緣、果三者是相依相待而存在,沒(méi)有絕對(duì)的獨(dú)立性。
2、因果,指的是因緣果報(bào)一個(gè)整體過(guò)程,在佛法中沒(méi)有什么“注定”的概念,是個(gè)變化和無(wú)常的概念,由于緣(各種內(nèi)外影響的條件)的存在,使因生不同的果,果又影響新的因。
3、因緣生萬(wàn)法,是佛法中重要的理論,由于因緣,而說(shuō)果報(bào)。“因”是事物的本源,“緣”是一種助力,“果報(bào)”是后來(lái)的結(jié)局。由因得果,全是緣的力量助成,所以緣對(duì)于因的關(guān)系之重要,是值得我們注意的。
4、有“因”有“緣”,因緣合而有“果”。世間上的一切者因緣生起,都離不開(kāi)因果法則。因和果之間有一個(gè)緣,因所以能成果,一定要有緣。
5、緣:機(jī)緣,也就是條件,或者環(huán)境因素,因這顆種子要發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果都需要一定的條件,條件具備才會(huì)發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果,條件不具備,就不會(huì)發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。每一個(gè) *** 就是一個(gè)果,必須要因和緣同時(shí)具備才會(huì)發(fā)生。
6、因果梵語(yǔ)(hetu-phala),通常因果在佛門(mén)中可分為三種因果,何等為三?分別如下:種因得果:何謂種因果呢?佛法深信一切人事物,乃至宇宙萬(wàn)法,其所形成,必有前因與后果的流程。換句話說(shuō),若無(wú)前因,果就不能成立。
“心生則種種法生”出自佛經(jīng)中的《華嚴(yán)經(jīng)》,意思是說(shuō),人的心念產(chǎn)生了,世間的一切事物和現(xiàn)象也會(huì)隨之而生。這句話表明了佛教的一個(gè)重要觀點(diǎn),即一切事物和現(xiàn)象都是由于人們內(nèi)心的活動(dòng)而產(chǎn)生的。
這句話的意思是,我們的心念和情緒會(huì)影響我們對(duì)周?chē)挛锏目捶ê透惺埽绻覀兡軌蛘瓶刈约旱男哪詈颓榫w,那么我們就能更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種情況。
這是華嚴(yán)經(jīng)里的偈子如果翻譯成白話的話,可以這么說(shuō):如果凡夫想真正了解和知道三世十方一切佛陀的真實(shí)境界。那么應(yīng)該用心的去觀察:法界之中的一切法,都是由心識(shí)顯現(xiàn)出來(lái)的。
因此,「心生種種法生」是凡夫體會(huì)到也做得到的。「心滅種種法滅」也一樣。我們看到仇人時(shí),分外痛苦,但是,如果將心念轉(zhuǎn)變一下──寬恕他、原諒他、同情他,以慈悲心對(duì)待他。
1、全句應(yīng)該是“起心動(dòng)念皆是因,當(dāng)下所受皆是果”。因果現(xiàn)象。當(dāng)下的每一個(gè)念頭,都會(huì)成為一個(gè)種子。如果不覺(jué)悟,當(dāng)下的念頭,其實(shí)也是一種結(jié)果,是必然生起的念頭,而非主動(dòng)。
2、“起心動(dòng)念皆是因,當(dāng)下所受皆是果”意思是心里所想的每一個(gè)念頭,都是承接之前的事物而來(lái),都是一種結(jié)果。所以當(dāng)下所感受的所有境界,都是一個(gè)結(jié)果,不存在無(wú)因之果。因?yàn)楫?dāng)初自己做的事,而到現(xiàn)在要自己承受的后果。
3、就會(huì)慢慢得到一個(gè)結(jié)果。而廣義地說(shuō),每一個(gè)過(guò)程,都是承接之前的事物而來(lái),都是一種結(jié)果。所以,我們當(dāng)下所感受的所有境界,都是一個(gè)結(jié)果。不存在無(wú)因之果。
4、起心動(dòng)念皆是因出自佛家的語(yǔ)言,從《易經(jīng)》:“積善之家,必有余慶”演化而來(lái)。人生在世,起心動(dòng)念皆是因,當(dāng)下所受皆是果,禍因惡積,福緣善慶。人人都可以做到避開(kāi)災(zāi)禍,趨向吉祥。
5、意思是每一個(gè)過(guò)程,都是承接之前的事物而來(lái),都是一種結(jié)果。當(dāng)下的每一個(gè)念頭,都會(huì)成為一個(gè)種子。如果不覺(jué)悟,當(dāng)下的念頭,其實(shí)也是一種結(jié)果,是必然生起的念頭,而非主動(dòng)。
6、起心的解釋 [harbor; conceive] 產(chǎn)生 某種 念頭;起意(多指壞的) 起心不良 詳細(xì)解釋 (1).起意;動(dòng)念頭。 唐 白居易 《畫(huà)西方幀記》 :“有起心歸佛者,舉手合掌,必先向西方。
1、意思是:心里所想的每一個(gè)念頭,都是承接之前的事物而來(lái),都是一種結(jié)果。所以當(dāng)下所感受的所有境界,都是一個(gè)結(jié)果,不存在無(wú)因之果。因?yàn)楫?dāng)初自己做的事,而到現(xiàn)在要自己承受的后果。比如:種瓜得瓜,種豆得豆。
2、“起心動(dòng)念皆是因,當(dāng)下所受皆是果”意思是心里所想的每一個(gè)念頭,都是承接之前的事物而來(lái),都是一種結(jié)果。所以當(dāng)下所感受的所有境界,都是一個(gè)結(jié)果,不存在無(wú)因之果。因?yàn)楫?dāng)初自己做的事,而到現(xiàn)在要自己承受的后果。
3、就會(huì)慢慢得到一個(gè)結(jié)果。而廣義地說(shuō),每一個(gè)過(guò)程,都是承接之前的事物而來(lái),都是一種結(jié)果。所以,我們當(dāng)下所感受的所有境界,都是一個(gè)結(jié)果。不存在無(wú)因之果。